发烧能悟道，得正果。
本帖最后由 Pan 于 2021-1-10 16:28 编辑闻声得果乃闻佛声而豁然悟道，当下领会四谛之理，得到了修行的果实，断见思之惑，证得阿罗汉果，往生于不生不灭的涅槃极乐境界。.
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这不行啊，还在纠结音质，属于六根不净
得道高僧不是应该能响就行吗:D 对佛教来说，万念皆执，音响发烧乃大执着，属于声色犬马不禁的大罪过。
不要说罗汉了，和尚得坠阿鼻地狱。阿弥陀佛... 听大悲咒呗 This Is The Way :lol 你们不懂了哇，高僧研究HiFi是放梵音的。
给菩萨听的。此音只能天上有，不是菩萨不能听！
amex 发表于 2021-1-10 16:27
这不行啊，还在纠结音质，属于六根不净
得道高僧不是应该能响就行吗
真得道高僧不用响也行的。 其实听到好的声音
也是可以净化心灵
批判性的看 他可能正在逛论坛 一本都是广告 有网友提问：请问认出觉性最便捷的方法是什么？立竿见影的那种。
答：现在回头，找到你那个提问的。
该网友没有再继续提问，这是对的，说明他悟性不错，踏踏实实回头去找就对了，多问无益，这个“找”就是参悟的过程。不要怕找不到，只要肯找，总会找到的，这个信心不可缺少，古来禅宗大德皆是活生生的例子。
因观照而觉悟，因寻找而见性，因回头而海阔天空。
修行有没有捷径？从见性顿悟的角度来说，有。这捷径是什么？就是当处回头，返照那语默动静之源，忽然认出它，认清楚它。
从悟后修证的角度来说呢，则没有捷径，因为无始以来的习气，需要慢慢澄清，故《楞严经》云：“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”顿悟的一刹那就是捷径，直下见性是也；但悟后消融习气则需要慢慢来，急不得。
实践顿悟之捷径的前提是什么？略说三点：1、确信有见性解脱之道，今生立志于见性；2、有佛教经论的基础，具备佛法常识；3、心地贤良，善根深厚，业障不是很重，有时间有精力去专心参悟自性。
具备这三点，再加上踏实参悟，今生就能够见性。
问：见性必须有禅定吗？例如未到地定？
答：见性与禅定无关，可有可无。但证果则与禅定有关，据经论所说，要想证得阿罗汉果，至少需要具备未到地定，才有可能成就慧解脱阿罗汉。同理，要想证得菩萨果位，同样离不开禅定。
但凡夫修行人之见性，未必需要禅定，可有可无。
问：《俱舍论》云：“不入定故，无定道戒。”有大德据此说，没有禅定就不可能开悟，至少要在未到地定当中，才能够开启无漏慧，才有可能开悟见性，是这样吗？
答：依据声闻教法，似乎可以这样说，但是，禅宗不属于声闻教法，不在此列。这位大德虽然是大德，但他不懂禅宗，不明白传佛心印之法，故有此说。
抛开法理不谈，事实是不是这样呢？显然不是。六祖大师两次开悟，都不在禅定当中，都是日常生活里面发生的场景，与未到地定等任何禅定都没有关联。六祖指点惠明禅师开悟，当时也只是引导说：“不思善，不思恶，正与么时，那个（哪个）是明上座本来面目？”惠明禅师听后，立即返照，忽然大悟。当时，也是日常生活场景，与禅定无关，连欲界定和未到地定也不是。
香严禅师在劳作时，随手抛出石块，石块击中一根竹子，发出一声脆响，禅师闻声忽然悟道，也是日常生活状态，与禅定无关。
虚云老和尚五十六岁那年，在禅堂里面悟道，恰恰是在休息的时候，而非禅定当中，当时大家喝茶，护七的人给老和尚冲茶时，不小心烫了老和尚的手，茶杯落地，发出一声脆响，虚云老和尚借着这个机缘，疑根顿断，忽然大悟。
虚云老和尚有很深的禅定，为什么没有在禅定当中悟道，却在喝茶时悟道了呢？因为，未到地定和四禅八定都是有所住心，而非无所住，所谓“心缘一境”名为禅定，就是指心安住在某个境界当中，不散乱，不动摇。
但是，这样的心境恰恰不是本心，而是尚有少许粘连的有所作心，故称之为有相定，未到地定和四禅八定都属于有相定。本心呢？则是无所住而呈现出的本来状态，乃是无相定，人人天然本具，不假外求，无修无造。只要打掉妄想分别，忽然歇心，当下返照，修行人就能够明心见性。
这样的见性，与禅定无关。
大家去查阅典籍，会发现在禅宗历史上，像这样见性悟道的人数不胜数，都是在息灭妄想之际的忽然返照，认出本心，名为见性，基本上与禅定无关。
基本上是什么意思？就是说呀，许多禅师都有禅定，但在明心见性的一刹那，恰恰不在禅定当中，而是日常生活状态。不仅历代禅师，世尊睹明星而成正觉，大迦叶尊者观世尊手拈金色婆罗花之场景而传佛心印，都不在禅定当中，已经出定了。
问：难道在散乱心里面就可以明心见性吗？
答：当然不是。见性的一刹那，虽然与禅定无关，但也不是散乱心，而是六祖大师所说的“五阴本空,六尘非有,不出不入,不定不乱”之自性如如，是为真如三昧，六祖大师称之为“一行三昧”和“一相三昧”，虽有如此多的名字，只是自性如如而已。
自性如如之真如三昧现前，则是你我明心见性之时。此三昧属于无相三昧，不同于一般的禅定，本质上没有出、入之相。
何为真如三昧？马鸣菩萨《大乘起信论》云：“真如三昧者，不住见相，不住得相，乃至出定，亦无懈慢，所有烦恼，渐渐微薄。若诸凡夫，不习此三昧法，得入如来种性，无有是处。”
这是什么意思？大意就是说，此真如三昧乃是一切众生天然具备的无相定，其中没有所见之相，也没有证得之相，入定、出定一如无二，却能让一切烦恼逐渐微薄。
问：既然真如三昧本质上没有出、入之相，为什么马鸣菩萨说“乃至出定，亦无懈慢，所有烦恼，渐渐微薄”呢？
答：自性如如一直在，永不更改，故说无有出、入之相。但人人都有习气，当你随着习气陷入妄想分别的时候，自性如如暂时不能现前，这就相当于出定，不在真如三昧当中了。故马鸣菩萨之说，完全吻合实际情况。
真如三昧固然无有出入之相，但奈何众生有妄想习气之扰动，即使是见性的人，也难免偶尔误入妄想分别，这时，他就迷失了真如三昧，故可方便称为出定。
修行有没有捷径？有，但所有的捷径，都是生生世世所积累的福慧因缘之显现，不从外来。你我今生的捷径，乃是宿世积累的集中体现，说到这里，大家心里就平衡了。若你无论如何参悟也不能见性，这不怪别人，只是自己的福慧因缘积累的不够，只需悄然努力，耐心积聚福慧资粮，坚持参悟，将来自会有好消息。
修行有没有捷径？自性空寂本无门，条条大路通罗马。 人家这是“随心所欲不逾矩”、“不落因果”，最高境界。:lol 科学超度 真好运 发表于 2023-12-12 13:55
人家这是“随心所欲不逾矩”、“不落因果”，最高境界。
不落因果，得500世野狐狸身；不昧因果才对。
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